Når vi ser frem til fejringen af påsken i foråret, der i år begynder den 12. april og slutter lørdag den 19. april, er det oplysende og trøstende at reflektere ikke kun over Guds mægtige udfrielse af israelitterne fra Egypten for omkring 3.500 år siden, men også over den store profetiske betydning af påsken, en historisk begivenhed. De fleste kristne er bekendt med, hvordan den første påske kaster en lang skygge frem til Jesu første komme og hans forløsende værk på korset. Men ifølge de hebraiske profeter og Det Nye Testamente tjener historien om Exodus også som en profetisk guide til tidsalderens afslutning og Jesu andet komme.
Jesus, vores påskelam
Der kunne siges meget om parallellerne mellem den jødiske påskehøjtid og den kristne fejring af påsken, eller hvad jeg foretrækker at kalde “opstandelsessøndag”, og den profetiske betydning bag det hele.
I de mest grundlæggende vendinger var Israels fysiske udfrielse fra slaveriets trældom i Egypten et forvarsel om den åndelige udfrielse, vi har i Kristus, hvis forsonende død har sat os fri fra syndens trældom (Romerne 6:17-18; Galaterne 5:1; Kolossenserne 1:13-14). Ligesom Gud skånede israelitterne fra “ødelæggeren”, da han så blodet af et lam stænket på deres dørstolper, tillader Jesu udgydte blod Gud at “forbigå” vores synder fuldstændigt (Romerne 3:25; 1. Korinther 5:7).
Moses og Jesus
Den centrale figur i påskefortællingen er Moses, som var den Befrier, som Gud på forhånd havde lovet at befri de hebræiske børn fra trældom i Egypten (1 Mosebog 15:13-14). På samme måde var Yeshua (Jesus) en lovet befrier, som Hans folk havde forudset (Daniel 9:24-26; Mika 5:2; Matthæus 1:21; 2:4-6; Galaterne 4:4).
Faktisk er de mange paralleller mellem Moses og Jesus ret bemærkelsesværdige, herunder at begge ville blive afvist af deres eget folk (4 Mosebog 14:22; 5 Mosebog 18:15; Apostlenes Gerninger 3:14-18; 7:38-39).
Den profetiske betydning af påsken og den sidste nadver
Den sidste nadver, som Jesus holdt sammen med sine disciple, var utvivlsomt modelleret efter et påskemåltid. Da Jesus kom til det traditionelle tredje bæger vin i påsken (Pesach på hebraisk) – forløsningens bæger – sagde han: “Dette bæger er den nye pagt i mit blod, som udgydes for jer” (2 Mosebog 6:6; Lukas 22:20).
Ligesom påskens bagte matza (usyrede brød) har små huller og striber, blev Jesu legeme gennemboret for vores overtrædelser, og hans ryg bar sår til vores helbredelse (Salme 22:16; Esajas 53:5; Matthæus 27:26; Joh 19:31-37).
Og ligesom Israel blev befalet at fejre påskemåltidet hvert år til minde om deres udvandring fra Egypten, sagde Jesus til sine disciple, at de hele tiden skulle nyde brødet og vinen ved den sidste nadver til minde om, hvad han var ved at lide for deres skyld (1. Korinther 11:25).
Andre detaljer i evangelierne viser tydeligt, hvor meget Jesus lignede offerlammet i påsketraditionen. Han blev grundigt undersøgt for fejl af de jødiske præster og endda de romerske myndigheder. Han døde på et kors, lige da de sidste påskelam blev slagtet i tempelgårdene. Ingen af hans knogler blev brækket (2 Mosebog 12:9; Salme 34:20; Joh 19:33-36).
Så vi finder den store profetiske betydning af påsken og dens forløsende formål, som lå skjult i den oprindelige festoplevelse, blev åbent opfyldt under den skæbnesvangre påske ved Jesu første komme for omkring 2000 år siden. Men hvordan hænger historien om udvandingen sammen med hans andet komme?
Udvandringen som endetidsanalogi
Det er interessant, at Bibelen også drager en klar analogi mellem israelitternes udtræden af Egypten og Guds handlemåde med Israel og de hedenske nationer ved tidsalderens ende. For eksempel sagde Jeremias, at Israels tilbagevenden til landet i de sidste dage vil afspejle udvandringen og endda overgå den i omfang.
“Se, derfor skal de dage komme,” siger Herren, “da der ikke mere skal siges: ‘Herren lever, som førte Israels børn op fra Egyptens land,’ men: ‘Herren lever, som førte Israels børn op fra Nordens land og fra alle de lande, hvor han havde drevet dem til.’ For jeg vil føre dem tilbage til deres land, som jeg gav deres fædre.” (Jeremias 16:14-15)
Den samme parallel findes igen i Jeremias 23:7-8, hvor konteksten endnu en gang er den endelige indsamling af det jødiske folk til deres gamle hjemland. Her har det det ekstra element, at den lovede “gren” eller Messias vil komme på scenen i denne tid for at regere herligt, således at “Juda skal frelses, og Israel skal bo trygt” (Jeremias 23:5-6).
Zakarias 10 bærer et lignende budskab og bruger endda klare billeder fra delingen af Det Røde Hav for at beskrive denne fremtidige tid, hvor jøderne ville forlade de hedenske nationer og rejse hjem til Israels land: “Han skal gå gennem havet i trængsel og slå havets bølger, alle flodens dybder skal tørre ud” (Zakarias 10:11).
Et andet sted forudser profeten Mika en tid, hvor Israel endelig bliver genoprettet til sit land og til sin Gud, selv mens han handler med nationerne i et udgangslignende scenarie, idet han siger: “Som i de dage, da I drog ud af Egyptens land, vil jeg vise dem undere” (Mika 7:15). Profeten ser også Herren “gå forbi” overtrædelserne af resten af sit folk – ved at bruge det samme hebraiske ord abar, der bruges i Anden Mosebog 12:23 til at beskrive, hvordan Herren ville “gå igennem” landet for at slå egypterne på påskeaften.
En kommende dommedag
Nu i løbet af det sidste århundrede eller deromkring har vi været vidne til det jødiske folks utrolige tilbagevenden fra de mange lande, hvor de blev spredt og holdt i fangenskab, ligesom de hebræiske børn blev befriet til at forlade Egypten og tage af sted til det forjættede land. Men vi har endnu ikke set Guds mægtige hånd ydmyge nationerne for deres hårdhændede mishandlet Israels folk, som han gjorde med Farao og hans hær ved overgangen over Det Røde Hav. Men den dag kommer helt sikkert.
Tænk på at mange af de domme der er forudsagt i Åbenbaringen, er tæt på de plager der ramte Egypten. Fem af de ti plager, der er beskrevet i Anden Mosebog, findes også i Johannes’ Åbenbaring, herunder hagl blandet med ild (Åbenbaringen 8:7); havene og floderne blev til blod (8:8; 16:3-4); græshopper (9:1-11); modbydelige sår som bylder (16:2); og mørke (16:10-11).
Derudover har de to vidner, der dukker op i Johannes’ Åbenbaring 11, kræfter meget ligesom Moses (og Elias) til at nedkalde ild fra himlen, standse regnen, forvandle vand til blod og »slå jorden med alle plager, så ofte de ønsker« (Åb 11:5-6). Der er dem, der hævder, at ligesom Moses fremkaldte enhver plage over Egypten under Faraos regeringstid, vil disse to salvede skikkelser være i Jerusalem og nedkalde alle de domme, der finder sted i løbet af den tre og et halvt års periode, der er beskrevet i Åbenbaringen 6-9. Dette synspunkt understøttes af vers 10, hvor der står, at hele verden vil glæde sig over deres død, fordi “disse to profeter pinte dem, der bor på jorden.”
Nationernes dom
Guds dom over nationerne i de sidste dage beskrives ofte af de hebraiske profeter som kulminerende i Jerusalem, som i Joel 3:1-3. Det er, som om nationerne har frigivet det jødiske folk til at vende hjem, men så kommer på andre tanker og forfølger dem der, som Farao gjorde i gamle dage. I Zakarias 14 taler profeten også om den dag, hvor Gud vil samle alle nationer til Jerusalem for at blive dømt. Selvom byen oplever stor ødelæggelse, vil Herren selv vise sig på scenen og “kæmpe mod disse nationer, som han kæmper på kampens dag” (Zakarias 14:3).
Profeten beskriver derefter, at Herren står med fødderne på Oliebjerget, som på mirakuløs vis deler sig i to for at åbne en flugtvej for Israels folk (Zakarias 14:4-5). Denne profeterede begivenhed har en så uhyggelig lighed med delingen af Det Røde Hav, at vi må konkludere, at det er endnu et eksempel i Bibelen på udvandingens billede på de sidste tider.
Påskens profetiske betydning for os i dag
Det er én ting, at vandene deler sig for at tillade et folk at flygte og derefter samles igen for at drukne den forfølgende fjende. Hvor meget større et under vil det ikke være at dele et bjerg for at udfri sit folk, netop når nationerne nærmer sig Jerusalem! Faktisk er den moderne Exodus langt fra slut, og dens afslutning vil være mere frygtindgydende end den første Exodus for længe siden – ja, mere ærefrygtindgydende, end vi overhovedet kan forestille os.
Sandelig, “Herren lever!” – den selvsamme Herre, som døde på et kors i påsken, for at vi kunne leve med ham for evigt.
